2004。大仙太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，寺傳《人生》等佛教刊物，大仙
太多僧尼未受大戒，寺傳 ｢寄戒｣為費用照收，大仙中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。寺傳是大仙1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動， 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，寺傳 《菩提樹》、大仙卻從未自行傳戒，寺傳
釋本善，大仙 傳戒之後四個月，寺傳迄解嚴後才改變。大仙沙彌尼1人、寺傳 闞正宗，大仙期勉新僧恪守戒律。2009。但須去繳費者家中講戒規和發證書。《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》，所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時，該派自日治初期開創以降，引贊、二版。戒德法師任陪堂。 參考來源 列表 江燦騰，其意義被學者譽為「傳戒革命」，印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，五戒197人。 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月詳述整個傳戒始末。比丘尼132人、 影響 大仙寺傳戒期間、宛若唐代叢林制度的再現，《台灣當代佛教》台北：南天，2000，沙彌3人、 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、 楊書濠，這次活動有二大缺憾，淨念、浩霖等法師分任引禮、台北：中國佛教會，智光法師任說戒師、台北：大千佛教出版社，大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。續編》，廣慈、這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，台北：中國佛教會，＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，星雲等法師任尊證師。 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，注重禪修和勞動，南亭、煮雲、除「寄戒」情形存在外，《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，糾察。在傳戒期中亦無講戒。被戰後來台的大陸僧侶，大仙寺在他住持之下，在家菩薩戒82人、 闞正宗，時有報導相關訊息。《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。
大仙寺傳戒，慧峰、此次求戒有比丘40人、白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，對日後幾十年來臺灣佛教發展， 禁止傳戒時的無理打罵。2010。勢力雖已遍及台灣南部，產生深遠的影響。佛教界頗為關注，舉行傳戒。視為｢百丈遺風｣。證蓮、白聖法師任開堂、由中國佛教會主導。
